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〔65〕而明顯的，小弟弟也包括在內。

蘇：我的意思是說：謊言乃是一種不論誰在自身最重要的部分①——在最重要的利

　　笛卡爾的時代是奧古斯丁的經院哲學占學術界統治地位的時代，奧古斯丁哲學雖然反對亞里士多德哲學，因而也與阿奎那的哲學對立，但無論如何，天主教神學究竟是與科學水火不相容的。拉夫賴公學為伽利略發明天文望遠鏡而舉行的狂熱慶祝活動給青年笛卡爾留下深刻的印象。通過天文望遠鏡可以看到月球并不是象肉眼所看見的那么平坦，而是凹凸不平的山川河谷，同時也看見木星的衛星、太陽的黑子，以及一大片從來沒有看見的天體。這使得青年笛卡爾為之歡欣鼓舞。但是，過去認為幾十丈以上的上空就是上帝所在的天堂，而今地球圍繞太陽這一轉動，轉得天翻地覆，天堂、地獄哪里去了？

　　婚禮的日子終于到了，她也穿上純白的禮服結婚，那一天她教了哈里一個重要的教訓，很不幸的是，他耗費好幾年的光陰才了解這個教訓。

這三位悲觀主義者在回顧了生活的樂趣之后都得出了憂傷抑郁的結論。克魯奇先生生活于紐約最高層的知識分子圈里；拜倫暢游過赫勒斯滂，且有過許許多多的風流韻事。《布道者》一書的作者追逐過的快樂更是多種多樣，他飲酒作樂，欣賞音樂，“凡此種種”，他建造水池，他擁有男仆女傭，甚至仆人也在他家里傳宗接代。即使在這種種情況下，他的智慧也并沒有離他而去。然而他將這一切，甚至他的智慧都看成一團虛化而變化，但是它不會隨著爭辯而有所改變。我自己也曾有過這種情緒，似乎一切都是空虛；我擺脫這種情緒，不是通過任何哲學手段，而是由某種不得已而為之的行動需要所促成。如果你的孩子病了，你會覺得不快但你不會感到一切都是空虛；你感到，孩子的康復是講理所當然要關心的大事，而人生是否有終極價值這類問題，你根本不會去理會。一個富人可能會、而且常常會覺得一切皆空虛，不過要是他正巧丟了錢，他就會感到，下一頓飯絕不是空虛的了。這種情感來自于自然需要的太容易滿足。人類同其他動物一樣，對一定量的生存競爭較為適應，而在占有巨大的財富卻不需付出任何努力時，在他的一切奇怪念頭極易得到實現時，單是生活中這一努力的缺失就使他失去了幸福的一個根本要素。一個很容易得到自己想要的東西的人往往會認為，愿望的滿足并不能帶來幸福。如果他有點哲學思辯的氣質，他便會得出結論：人生的本質就是不幸，因為擁有了自己所要的一切的人并不幸福。他忘記了，需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。

似乎有可能的是，在任意時刻，視野中每個特定的物體均由一個神經元集團的發放來表達。 ① 由于每個物體具有不同的特征，如形狀、顏色、運動等，這些特征由若干不同的視覺區域處理，因而有理由假設看每一個物體經常有許多不同視覺區域的神經元參與。這些神經元如何暫時地變成一個整體同時興奮呢？這個問題常被稱為“捆綁問題”（binding problem)。由于視覺過程常伴隨聽覺、嗅覺或觸覺，這種捆綁必然也出現在不同感覺模塊之間。 ②

憂天者說：“地陷下去怎么辦呢？”

以上所論諸點也可以用于顏色。萊爾教授說：

　　撒利斯伯利人約翰，雖不是一個重要的思想家，但卻寫了一本漫筆錄，這對我們認識他所處的時代是很有價值的。他曾三任坎特伯雷大主教的秘書，其中一度曾作過貝克特的秘書；他是哈德里安的朋友；晚年作過沙爾特的主教，并于公元1180年死于該地。對于宗教信仰以外的事，他是一個具有懷疑氣質的人。他自稱是一個學院派（就象奧古斯丁用這個詞的意義一樣），他對于國王們的尊敬是有限度的，他說"一個目不識丁的國王不過是一匹頭戴王冠的驢子。"他很敬視圣伯納德，但卻深知伯納德調和柏拉圖與亞里士多德的企圖終必失敗。他仰慕阿貝拉德，但卻譏笑他的共相論，同時他對羅塞林的共相論，也持有同樣的態度。他認為邏輯是學問的良好階梯，但其本身卻是無生氣的和無所孕育的。他說亞里士多德，即便在邏輯方面，也還有改進的余地；對古代作家的尊敬不應當妨害理性的批判運用。對他來說柏拉圖仍是"哲學家中的王。"他結識了大部分和他同時代的博學之士。并時常友誼地參加一些經院哲學的辯論。有一次他到一所三十年前到過的哲學學院去參觀，發現他們仍在討論著同樣問題，他不禁為之哂笑一番。他經常出入的社會在氣氛方面很象三十年前牛津大學的膳后休息室。在他行將終老的年代里，那些寺院附屬學校都讓位給大學了，從那時起，大學——至少在英格蘭是這樣的——一直延續到今日。

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