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此事物是自為的，但又是為他的，它有雙重的不同的存在，但。。。。

眼，帶著對貞潔的贊美，他從腐敗的世界里溜了回來！——而我們對之深信不疑……

蘇：那么，除了能使人和國家成為正義人和正義國家的這種品質之外你還要尋找什

其自身而言，本質上是這樣一種東西，即，是為它才存在著。。。。。

蘇：你還要告訴他：他說哲學家中的最優秀者對于世人無用，這話是對的；但是同

1991～1992年度，海運業就創造了多達

格：我看你的話是對的。

　　亞里士多德的天學有不少缺陷，針對這些缺陷，不斷有人提出質疑。可是，在哲學-科學傳統中，天學不僅與物理學連在一起，而且也與倫理學、美學、宗教信仰連在一起，例如高潔和低俗。這種聯系在基督教學說中具有更強的道德意義，罪惡發生在低處，發生在地上，是基督教的一個成說。“基本的天文學概念已成為更為龐大的思想結構的組成部分”。你可以挑出亞里士多德天文學里的這個那個毛病，在這一點那一點上批評者可能更有道理，但若這一得之見和其他事情互相抵觸，就沒有多大的理論說服力，很難撼動亞理士多德整體解釋的權威。你拿不出什么東西來取代他。單獨反對地心說是薄弱的，進一步的思考就要讓你面對亞里士多德所有的觀念，關于運動的觀念，關于位置的觀念，關于元素的觀念，關于人類社會和神性之間的關系的觀念。“一個獨一無二的中心地球概念與亞理士多德思想織品中太多的重要概念交織在一起”。實際上，托勒密本人就承認，其他的宇宙論，特別是地動說，單從天文學上看，“就星空的表觀而言”，并不是斷然不可接受的。但他指出，地心說以外的其他宇宙論和整個物理學沖突。我們還記得亞理士多德關于地球之為宇宙中心和地球之為圓形的論證，他的論證由于互相支持而顯得特別強有力。要推翻亞里士多德-托勒密的天文體系，就得推翻整個物理學，甚至要推翻倫理成說和宗教教義。人們是否做好了這種準備呢？

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