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        一、黑格爾邏輯學中的辯證法馬克思在《資本論》第二版跋中指出:黑格爾“第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式”。

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          曾有一種傾向,認為色諾芬所說的一切都一定是真實可信的,因為他缺少可以想象任何不真實的事物的那種聰明。這是很靠不住的一種論證方法。一個蠢人復述一個聰明人所說的話時,總是不會精確的,因為他會無意中把他聽到的話翻譯成他所能理解的語言。我就寧愿意讓一個是我自己的死敵的哲學家來復述我的話,而不愿意讓一個不懂哲學的好朋友來復述我的話。因此,色諾芬說的話若是在哲學上包含有任何困難之點,或者若是其目的只在于證明蘇格拉底的受刑是不公正的這一論點,我們便不能接受色諾芬的話了。

        曾把人類從自然狀態引向文明狀態的那些道路已經被人遺忘和迷失了,如果細心的讀者這樣地去發現和追溯這些道路,并根據我剛才指出的那些中間狀況,將我因時間匆促而省略了的、或者因想象力所不及而沒有想到的那些狀況一一用思考把它恢復起來,他們一定會驚訝自然狀態和文明狀態之間的距離是多么大。正是在事物的這種緩慢遞嬗中,他們將可以找到哲學家們所不能解決的倫理上和政治上的無數問題的答案。他們一定會感覺到:此一時代的人類,不同于彼一時代的人類,狄歐若恩之所以找不到人,是因為他想在他同時代的人中找一個已經不存在的那個時代的人。他們也一定會這樣說:加東之所以與羅馬和自由同歸于盡,是因為生錯了時代。假使他在五百年前掌握了統治權,這位最偉大的人恐怕是會震驚世界的。總之,讀者們將會說明,人類的心靈和情欲是如何在不知不覺的變壞中,變更了它們的本性。也就是說,為什么時間一久我們的需要和我們的樂趣的對象都有了改變;為什么在原始人逐漸消逝的時候,社會,在賢者看來,只不過是一種失去純樸本性的人和人為的情欲的集合體,而這樣的人和情欲乃是所有新生關系的產物,并沒有任何真正的天然基礎。在這一問題上,我們由思考而知道的東西,已完全被觀察所證實。野蠻人和文明人的內心和意向的深處是如此的不同,以致造成文明人至高幸福的東西,反而會使野蠻人陷于絕望。野蠻人僅只喜愛安寧和自由;他只愿自由自在地過著閑散的生活,即使斯多葛派的恬靜②也比不上他對身外一切事物的那樣淡漠。相反地,社會中的公民則終日勤勞,而且他們往往為了尋求更加勤勞的工作而不斷地流汗、奔波和焦慮。他們一直勞苦到死,甚至有時寧愿去冒死亡的危險,來維持自己的生存,或者舍棄生命以求永生。他們逢迎自己所憎惡的顯貴人物和自己所鄙視的富人,不遺余力地去博得為那些人服務的榮幸;他們驕傲地夸耀自己的卑賤,夸耀那些人對他們的保護;他們以充當奴隸為榮,言談之間,反而輕視那些未能分享這種榮幸的人們。一位歐洲大臣那種繁重而令人羨慕的工作,在一個加拉伊波人看來會作何感想呢?這種悠閑的野蠻人寧愿意多少種殘酷的死亡,也不愿過這樣一種生活,這種生活之可怕,縱然有施展其抱負的快樂,也往往不能得到緩和!而且那個悠閑的野蠻人要了解如此勞神的目的何在,在他的頭腦中就必須先具有權勢和名望這些詞匯的意義;就必須知道有一種人相當重視世界上所有其余的人對他們的看法,而他們所以認為自己是幸福的人并對自己感到滿意,與其說是根據自己的證明,毋寧說是根據別人的證明。實際上,野蠻人和社會的人所以有這一切差別,其真正的原因就是:野蠻人過著他自己的生活,而社會的人則終日惶惶,只知道生活在他人的意見之中,也可以說,他們對自己生存的意義的看法都是從別人的判斷中得來的①。至于從這樣一種傾向中,為什么會產生對善惡的漠不關心,縱然我們有許多談論道德的卓越文章;為什么在一切都歸結為現象的時候,一切都變為人為的和造作的:榮譽、友誼、美德,甚至惡行也不例外,從這一切中,我們終于發現了炫耀自己的秘訣。總之,盡管我們有那么多的哲學、仁義、禮儀和崇高的格言,為什么我們總問別人自己是怎樣一個人,而從不敢拿這一題目來問自己。因此我們只有一種浮華的欺人的外表:缺乏道德的榮譽,缺乏智慧的理性以及缺乏幸福的快樂,要說明這一切,都不在我的主題范圍以內。我認為既已證明下列兩點也就夠了,即:上述情況決不是人類的原始狀態;使我們一切天然傾向改變并敗壞到這種程度的乃是社會的精神和由社會而產生的不平等。

        黑格爾的邏輯學著作有《大邏輯》和《小邏輯》兩部。

        玻:真的。

          二、你想要證明我們的一切觀念都是外來的,來自外界的,沒有一個是由我們做成的,你說,因為精神不僅具有領會外來觀念的能力,而且具有用若干方式加以集合、分割、放大、縮小、組合、等等的能力,從而你得出結論說,由精神用組合、分割等方式做出來的關于怪物的觀念并不是由精神做成的,而是來自外部的,或者是外來的,你的這種推論,當然是我很贊賞的。不過,你也可以用同樣辦法證明普臘克西特①什么雕像也沒有雕刻過,因為從他本身,他并不具有他用以雕刻的大理石;也可以說,你也并沒有做過這些反駁,因為你是用一些話把這些反駁組合起來的,而這些話并不是你發明的,而是你從別人那里借用來的。不過,當然,一個怪物的形式并不包含一只山羊或者一個獅子的組成部分里,你的這些反駁的形式也并不包含在你所使用的每句話里,而僅僅是包含在這些東西的組合和安排里。我也很贊賞你說的,假如一個動物的觀念,一個植物的觀念,一塊石頭的觀念,以及一切普通觀念都不在精神里,那么人們稱之為一個東西的觀念也不會存在于精神里。這就好象說,為了認識我是一個在思維東西,我必須認識動物和植物,因為我必須認識人們稱之為一個東西的東西,或者認識一般說來一個東西是什么。

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