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      我的一位中學同學去英國攻讀博士學位,住在一個英國人家中。回國后,她對我講:“在英國,父母教育孩子關心別人是從小處入手的。比如,出入公共場所,父母總要提醒孩子,當自己推門而入時,一定要回頭看看身后是否有人,如果有人,你要用手替別人扶著門,等人家接觸到門再放手,以免撞傷別人。這雖是一個很小的動作,但我發現,所有的孩子都是這樣做的。”

    喬治·華盛頓本人可以用他的名字和“我”這個字作為同義語。他可以查覺他自己的思想以及自己身體的動作,因此他要比任何別人使用這個名字的可能意義都更為充分。他的朋友們在他面前也能夠查覺他的身體的動作,并能猜測他的思想;對他們來說,喬治·華盛頓這個名字仍然是指他們自己經驗中的某種具體的事物。但在華盛頓死后,他們就必須以記憶來代替知覺了,當他們使用他的名字的時候,那就包含有一種心理過程所發生的變化。對于我們這些從來不知道他的人來說,則心理過程又有所不同了。我們可以想到他的畫像并對我們自己說:“就是這個人”。我們可以想著“美國的第一任總統”。如果我們是非常之孤陋寡聞的話,那么他對于我們可能僅僅是"那個叫作華盛頓的人"罷了。無論這個名字提示我們的是什么,既然我們從來不知道他,所以它就絕不能是華盛頓本人,而只能是目前出現于感官或者記憶或者思想之前的某種東西。這就說明了巴門尼德論證的錯誤。這種字的意義方面的永恒不斷的變化,卻被另一種事實給遮蔽住了,那就是一般說來,這種變化對于有這個字出現的命題之真假是毫無關系的。如果你提出任何一個有“喬治·華盛頓”這個名字在其中出現的真語句,那末,你以“美國第一任大總統”這個詞去代替它的時候,這個語句照例仍然會是真的。這條規則也有例外。在華盛頓當選以前,一個人可以說“我希望喬治·華盛頓是美國第一任總統”,但是他不會說“我希望美國第一任總統是美國第一任總統”,除非是他對于同一律有著一種特殊的感情。但是我們很容易提出一條把這些例外情況排除在外的規則,而在其余那些情況中,你就可以使用任何只能應用于華盛頓的描敘語句來代替“喬治·華盛頓”。而且也只有憑借這些詞句,我們才知道我們是知道他的。

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    素。不過,這種注意很有可能得到報酬,這個報酬就是在裝飾因素之間無意地顯現的新

      §78所以我們首先必須放棄,在知識或內容方面,一個獨立的直接性與一個同等獨立、無法與直接性聯合的中介性之間的對立。因為這種對立只是一個單純的假設和一個任意的武斷。同樣,所有一切別的假設和成見,不論其出于表象,或出于思維,都須在走進哲學的大門之前摒棄不用。因為哲學對于類此的想法,首須加以考察,而對于它們自身的意義和種種對立,也須加以理解。

      不過我要把這些再多解釋一下。第一,在他說冷僅僅是一種缺乏,不能有給我表象一個正面的東西的觀念的地方,他顯然是指在形式上的觀念說的。

      第一,怎樣反抗強力而不還手,或怎樣尊敬地還手,這是需要一些技巧才能使人明白的。如果一個人在抵抗攻擊時只以盾牌擋劍,或用更尊敬的姿態,即手不持劍,以求削弱攻擊者的自信和強力,他很快就會無法抵抗,并將發覺這種防衛只會使自己受害更甚。這種抵抗方法正如朱溫拿爾①所設想的的作戰方式一樣可笑:ubi tu pulsas,ego vapulo tantum「當你動手打人時,我就聽憑你打」。而戰斗的結果將不可避免地與他在那里所描寫的一樣:Libertas pauperis hCc est:Pulsatus rogat,et pugnis concisus,adorat,Ut liceat paucis cum dentibusinde reverti,「這就是窮人的自由:人們毆打了他——他請求,而用拳頭毆打了他——他哀求,如果人家讓他走開,倒多少還使幾顆牙齒得到保留。」這種人們不可以還手的虛假的反抗,其結果總是這樣。因此,誰有權反抗就必須被容許還手。讓我們的作者或其他任何人把當頭一棒或迎面一刀同他認為合式的盡量多的敬重和尊敬聯系在一起吧。誰能把挨打和尊敬調和起來,也許誰就有資格挨受人家的斯文而又尊敬的一棒作為他的勞苦的報酬,假如他能遇到這種機會的話。

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