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        53.所謂把生命賦予不存在的東西,就是指讓一個有生之物把它的各部分形成起來,使之適合于它們的用途,并在把它們裝配停當之后,將一個活的靈魂放入其中。能夠這樣做的人也許真的可以有某些借口來毀滅他自己的手藝品。但是,有沒有人竟然大膽和妄自尊大到這樣的程度,認為自己可以做萬能的主——只有萬能的主最先和繼續創造活的靈魂——的不可思議的工作呢?只有上帝才能吹動生命的氣息。如果有人以為自己就是這樣一個良工,那么,請他把他所造的孩子身體上的各部分數一數,告訴我它們的用處和功能,有生命和有理性的靈魂是在甚么時候開始進入這個奇怪的構造之中的,感覺是從甚么時候開始的,以及他所制成的這部機器是怎樣進行思想和推理的。如果真是他所制造的話,在它壞了的時候,就請他去修理,或者至少要請他指出毛病是在甚么地方!《詩篇》的作者說(《詩篇》第九十四章 第九節)

        同樣情況也可以適用于它的質地。一個人可以用肉眼看見木頭的紋理,但從另一方面看過去,桌子卻是光滑的、平坦的。如果我們通過顯微鏡來看它的話,我們就會看到粗糙不平的丘陵深谷,以及肉眼所不能看見的各式各樣的差異。兩者之中,究竟哪一個是“實在的”桌子呢?自然我們總想說,通過顯微鏡所看見的才是更實在的,但是用一架倍數更高的顯微鏡來看的時候,那就會又有所改變了。那么,我們既不能信賴我們用肉眼所看見的東西,又為什么應當信賴通過顯微鏡所看見的東西呢?這樣說來,我們所由以出發的感官對于我們又是靠不住的了。

        在《世說新語》(下章里,我們還將更多參閱這本書)里,《文學篇》中說到一個故事,“客問樂令‘指不至’者,樂亦不復剖析文句,直以塵尾柄觸幾曰:‘至不?’客曰:‘至。’樂又舉塵尾曰:‘若至者,哪得去?’于是客乃悅服。”樂令名樂廣,是當時一位名士。‘指不至’是戰國時名家公孫龍分析,一個名詞的內涵就是概念,是不變的;名詞的外延與其內涵是兩回事,它是可以轉化的。人指向一個事物時,不等于就已到達那里,這便是“指不至”所要爭論之點,也就是“名”與“實”的道理。到魏晉時,還有人以這一點問樂廣,樂廣以一個拂塵來說明理論問題,當他用塵尾柄觸茶幾時問“至不?”時,這個“至”是指“至”的共相,它是概念,是不變的,既“到”了就不能“不到”;但拂塵在拂拭幾上時又至又去,樂廣說:“若至者哪得去?”,這時,他所用的“至”乃是指具體的“抵達”,名詞的概念內涵是不能變的,“至”不能轉化為“去”,但名詞的外延是能轉化的。一個具體的、“至”的東西,又可以轉化為“去”。樂廣的一系列表示,是辨“至”之名,析“至”之實,這就是“辨名析理”。

        因此,不修之修乃是一種修持,正如“不知之知”仍是一種知一樣。“不知之知”并非人本來的“無知”,修持得來的自然與人天生的自然也是不同的。人本來的無知和自然是一種天賦;而“不知之知”和“不修之修”則是內心修持的結果。

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        因此,正是在想像的領域而不是在嚴格的醫學思想中,非;理性與疾病結合起來,并不斷靠近疾病。遠在提出非理性在何種程度上是一神病態的問題之前,就在禁閉領域中并借助于該領域特有的魔法,形成了一種將對非理性的畏候和古老的疾病幽靈結合起來的混合物。在跨越了很長時間之后,關于麻瘋病的混亂想法又決起作用了;正是這些古怪想法成為將非理位世界和醫學領域綜合起來的第一推動力。這兩個領域曾先通過恐懼幻想相互交脫,把“腐敗”和“污染”這類可惜的混合物結合在一起。對于瘋癲在現代文化中占據的位置來說,重要的或者可以說讀鍵的是_醫學界的人并不是;作兇作裁者被請過禁閉世界以區分罪惡和瘋癲,邪惡和疾病,而是作為衛士被召來,以保護其他人免受從禁閉院墻滲出的某種晦暗的威脅。人們很容易設想,如果有一種自由而慷慨的同情心,就會喚起人們對被禁閉者命運的關心,如果醫學界更細心一些,知識更多一些,就能辨認出以前被當局不分青紅皂白地加以懲罰的罪行是一種疾病。但是實際上、當時的氛圍并不那么仁慈客觀。如果人們請醫生來考察,那是因為人們心懷恐懼,害怕從禁閉院墻滲出奇怪的化學物質,害怕院墻內形成的力量會散播出來。一旦人們的意象發生變化,認為這種疾病已經具有各種特征,如發酵。腐敗、惡臭、肉體腐爛,醫生就會出場。傳統上把瘋癲獲得某種醫學地位稱為“進步”,而實際上這種“進步”只有通過某種奇怪的倒退才能取得。在道德污染和肉體污染的混合體中‘6',古老的意象憑借著18世紀人們所熟悉的"不潔"這一象征的意義,重新浮現在人們的腦海中。正是這些意象的復活,而不是知識的改進,使非理性最終與醫學思想相遇。似乎很奇怪的是,正是在向這種摻雜著當代疾病意象的胡思亂想的回歸中,實證主義將會控制住非理性,更確切地說,將會發現一種能夠防范非理性的新理性。當時的問題不是消滅禁閉所,而是使它們不再成為新的邪惡的潛在根源。因此,任務是邊清理邊組建。18世紀下半葉展開的大改革運動就是從消除污染開始的。所謂消除污染就是清除各種不潔物和有害氣體,抑制發酵,防止邪惡和疾病污染空氣和傳染到城市的大氣中。醫院、教養院及各種禁閉所都應該更徹底地被純潔的空氣隔離開。這個時期產生了一批有關醫院通風的文獻。這些文獻試著探討醫學上的傳染問題,但是更注重的是道德風化問題。1776年,國務會議任命了一個委員會,任務是確定"法國各類醫院需要改善的程度"。維埃爾(Viel)受命改造拉薩爾佩特利耶爾醫院。理想的醫院應該是,既保留原有的基本功能,同時使可能滋生的邪惡不會擴散出去;非理性受到完全的控制,它成為一種展覽品,同時絕不會危及觀眾;非理性成為一種標本,有做戒作用而無傳染之虞。總之,這種醫院應重新恢復作為一個籠子的本來意義。這種"經過消毒"的禁閉所也是修道院長德蒙索的夢想。1789年他在一個論述"國家慈善事業"的小冊子中計劃創造一種教育手段--一種能確鑿無疑地證明道德敗壞的弊端的展覽:"這些被警戒起來的病院......是既實用又必要的收容所。......展示這些陰暗的地方和被關押的罪人,目的在告誡那些過于放任的青年不要因離經叛道而受到同樣的恥辱。因此,精明的父母讓孩子從小就了解這種可怕又可惜的地方。在那里,罪惡的代價是恥辱和墮落,本性墮落的人往往永遠喪失在社會中獲得的權利。"

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