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          我們看到了當其他形式的非理性被精心掩蓋起來時,瘋腐的丑聞卻能受到贊揚的原因。非理性的丑聞只能產生具有傳染性的離經叛道的榜樣,而瘋癲的丑聞則向人們展示,人類的墮落如何使他們接近獸性,上帝拯救人類的仁慈能遠及何處。對于文藝復興時期的基督教來說,非理性及其恥辱的全部教益都體現在上帝化身的瘋癲中。對于古典主義來說,這種化身不再是瘋癲,而瘋癲是人的野獸化身,是人類墮落的極點,是人的罪惡的最明顯記號,是上帝仁慈的最遠對象,是重新獲得普遍寬恕和清白的象征。因此,瘋癲的全部教益及其力量必須在這個模糊不清的領域,這個人性的低級范圍中尋找。在這個領域中人聽命于自然,既是徹底的墮落又是絕對的無辜。圣文森及其道使會、慈善兄弟會以及所有留意瘋癲并將其向世界展示的教團,不正是突出體現了古典時期教會對瘋人的關注嗎?不正表明教會在瘋癲中發現了一種難以理解卻十分重要的啟示——人的獸性是無辜的罪孽?這種啟示需要在瘋癲的公開展示中解讀。在那種展示中瘋人所體現的人的獸性發作受到頌揚。似乎很矛盾的是,基督教的獸性意識為后來把瘋癲視為一種自然現象做了準備;而到了那個時候,這種“自然”在古典主義思想中的含義則會很快被遺忘。那種含義是,這種“自然”并不是一個隨時能夠接近的客觀分析領域,而是一個對人來說時時可能出現某種瘋癲的丑聞的領域——那種瘋癲既是人的終極真相,又是廢除人的形式。

        于很不名譽的地位。但是,亞里士多德曾規定自然為有目的的行動,同樣我們認為,目的是直接的、靜止的、不動的東。。。

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