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你以為你說的是件小事嗎？它牽涉到每個人一生的道路問題——究竟做哪種人最為

數怎么辦那樣，根據理性的指示決定下一步的行動應該是最善之道。我們一定不能像小

Sestos往晤其愛人希洛，在一風雨之夜，希洛之導引燈火被吹熄以致黎安德溺斃，其后希

　　笛卡兒的論證和早期希臘哲學家的論證正好是同樣的，他說廣袤是物質的本質，因此處處都有物質。廣袤對于笛卡兒，乃是一個形容詞，而不是一個實體字；它的實體字便是物質，而沒有它的實體字它就不能存在。空虛的空間對于他說來，正象是說幸福而可以沒有一個幸福的感受者是同樣地荒謬。萊布尼茲的立場多少有些不同，他也相信有充滿，可是他以為空間僅只是種種關系的一個體系。在這個題目上他和牛頓（由克拉克出面來代表）之間有過一場著名的爭論。這個爭論在愛因斯坦的時代以前始終懸而未決，但是愛因斯坦的理論把勝利決定性地給予了萊布尼茲。

　　我們看到了當其他形式的非理性被精心掩蓋起來時，瘋腐的丑聞卻能受到贊揚的原因。非理性的丑聞只能產生具有傳染性的離經叛道的榜樣，而瘋癲的丑聞則向人們展示，人類的墮落如何使他們接近獸性，上帝拯救人類的仁慈能遠及何處。對于文藝復興時期的基督教來說，非理性及其恥辱的全部教益都體現在上帝化身的瘋癲中。對于古典主義來說，這種化身不再是瘋癲，而瘋癲是人的野獸化身，是人類墮落的極點，是人的罪惡的最明顯記號，是上帝仁慈的最遠對象，是重新獲得普遍寬恕和清白的象征。因此，瘋癲的全部教益及其力量必須在這個模糊不清的領域，這個人性的低級范圍中尋找。在這個領域中人聽命于自然，既是徹底的墮落又是絕對的無辜。圣文森及其道使會、慈善兄弟會以及所有留意瘋癲并將其向世界展示的教團，不正是突出體現了古典時期教會對瘋人的關注嗎？不正表明教會在瘋癲中發現了一種難以理解卻十分重要的啟示——人的獸性是無辜的罪孽？這種啟示需要在瘋癲的公開展示中解讀。在那種展示中瘋人所體現的人的獸性發作受到頌揚。似乎很矛盾的是，基督教的獸性意識為后來把瘋癲視為一種自然現象做了準備；而到了那個時候，這種“自然”在古典主義思想中的含義則會很快被遺忘。那種含義是，這種“自然”并不是一個隨時能夠接近的客觀分析領域，而是一個對人來說時時可能出現某種瘋癲的丑聞的領域——那種瘋癲既是人的終極真相，又是廢除人的形式。

于很不名譽的地位。但是，亞里士多德曾規定自然為有目的的行動，同樣我們認為，目的是直接的、靜止的、不動的東。。。

德國的重新統一給溫斯多夫兵營的歷史掀開了新的一頁。這塊土地從1910年以來，84年后第一次成為一塊沒有士兵和武器的和平土地。如今，一幢幢漂亮的民居正在興起，原來的幾幢樓房已經改造成為包括古舊書店在內的“書籍城”、飯館和旅館。當年德皇時代的馬廄現在是展覽館，士兵的大澡堂改造成了旅游接待中心。

不結盟的外交政策。1955年

羊身上賺錢。不過我認為，牧羊的技術當然在于盡善盡美地使羊群得到利益，因為技藝

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