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      “中間等級,即小工業家、小商人、手工業者、農民,他們同資產階級做斗爭,都是為了維護他們這種中間等級的生存,以免于滅亡。所以,他們不是革命的,而是保守的。不僅如此,他們甚至是反動的,因為他們力圖使歷史的車輪倒轉。如果說他們是革命的,那是鑒于他們行將轉入無產階級的隊伍,這樣,他就不是維護他們目前的利益,而是維護他們將來的利益,他們就離開自己原來的立場,而站到無產階級的立場上來”參見馬克思、恩格斯:《共產黨宣言》,人民出版社,1997年版,第38頁。

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      2021-01-04   ——按照這里所提出的說法,有限的事物的客觀性與它的思想,這就是說,與它的普遍本性,它的類和它的目的是不一致的。笛卡爾和斯賓諾莎等人曾經很客觀地說出了概念與客體的統一。但那些堅持直接確定性或信仰的原則的人,卻較多地按照安瑟爾謨原來的主觀方式去了解這種統一,即認為上帝的觀念與上帝的存在在我們的意識里有不可分離的聯系。持信仰說者甚至認為外界的有限事物的存在與它們的被意識或被知覺也有不可分離的聯系,因為在直觀里,事物與實存這一規定是聯系著的。這種說法當然是不錯的。但是如果以為有限事物的存在與我們對于有限事物的觀念在我們意識里聯系著,其聯系的情形與上帝的存在和上帝的觀念,在我們意識里聯系著的情形是同樣的,那就會太缺乏思想性了。因為這樣一來,就會忘記了有限事物乃是變化無常飄忽即逝的。這就是說,實存與有限事物的聯系僅是暫時的,即不是永恒的,而是可分離的。總之,按照我們在這里所用的范疇或術語說來,說一物有限,即是說它的客觀存在與它的思想、它的普遍使命、它的類和它的目的是不相協調的。所以安瑟爾謨不管出現在有限事物中那樣的統一,而僅宣稱惟有最完善者才不僅有主觀方式的存在,而且同時也有客觀方式的存在,這確有其相當的理由。表面上人們無論如何高叫反對所謂本體論的證明,并反對安瑟爾謨對最完善的存在的規定,其實仍無濟于事。因為本體論的證明仍然原樣地潛存于每一素樸的心靈中,并且不斷返回到每一哲學中,甚至為它自身所不知道,并違反它的意愿,正如在直接信仰的原則里那樣。

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